第三章、相似论

　　类型论的对比并不说明差异是无法估量的、翻译是不可能的。同样，相似性也不意味着对等，只是一种不太勉强的相似，在语言和背景不同的情况下仍可以论述。在此，两相对照不再是找出不同，而是相反地，在细微不同处找到相似的近似，这些不同可以不用深思熟虑便可以发现。

　　我们已经谈到过中国所特有的诸子百家趋势，也是拒绝偏见的方式。荀子指出，他的前辈们都拥有固定的思维。按他的说法，墨子过高估计了功效，庄子高估了自然等等[10]。然而，诸子百家的情形并不有助于对各学派思想和思想家的解析。在欧洲，在中东，当文字彻底在传统口语的基础上立稳脚跟时，对思想学派的定义便变得例行与正规了。图书馆也按照古老的学派来安排他们的目录，这些学派当中，教育从创始人起便开始了。正规学校的出现先于图书馆目录并影响之。而在中国，几个世纪之前，汉朝便有了帝王图书馆及古文注释者，他们寻根溯源，整理和规范传统与文字。这种方式所遗留的影响是决定性的，因为一般来说，古代中国没有组织民众参与讨论，也没有专门学校来传播这些学说与学派。中文的说法“思想家”（familles de pensée）在严格意义上为了区分中国的各种思潮应比学派更适合。

　　一、苏格拉底与孔子（Socrate et Confucius）

　　两者的对比应是很有趣且经常性的。他们生于同一时代，有同样的风度，有学习的乐趣，有对伦理的忧虑。两人都承认他们无知，都表示可以教授一切有学习欲望、向往宇宙和人类的人；两人都经历过即时的失败并被后来的弟子和继承者们所拥戴和发扬光大；两人都有探索的精神与思想，他们做研究，形成自己的学说，培养接班人。两者最大的区别在于，他们由两个完全不同的、极有特色的伟大文明所造就；而在两个文明之中，他们二人的角色是可对比的。

　　对比的两个障碍是，一为拒绝比较，不可忽视的不同抹煞了共同点。例如苏格拉底的辩证与嘲笑相比孔子的简朴与机敏；二为由一个具体的个人来作为整个传统的象征。于是，从这两人的个性与外貌出发，人们推论出分隔了东西方的整个文化与文明。人们重写历史，似乎一切都已在思想的最初时具备齐全，一个独特的思想家被一幅漫画的形象所框定。孔子：邓小平的祖先，苏格拉底：原子弹之父……

　　二、孔子与亚里士多德（Confucius et Aristote）

　　先不要谈他们的弟子，也不谈各类正宗的或经院式的传说，这些都是顶在他们两人头上的光环，而他们生来就不希望后代从中受益。更不要谈亚里士多德创立的哲学词典，因为孔子只喜欢用简单的语言。但还是需要对中庸与均衡的思想作些比较。就这一点而言，有必要把孟子及其对孔子学说的发展加进来。
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